Israel Abrahams
Israel Abrahams , MA ( honoris causa ) เป็นหนึ่งในนักวิชาการชาวยิวที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคของเขา เขาเขียนหนังสือคลาสสิกจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับศาสนายิวโดยเฉพาะอย่างยิ่งชีวิตชาวยิวในยุคกลาง (พ.ศ. 2439)
เขาได้รับการศึกษาที่วิทยาลัยชาวยิวที่พ่อของเขาBarnett อับราฮัมทำหน้าที่เป็นหลักและที่University College, London ในปี 1881 เขาได้รับปริญญาของMAจากมหาวิทยาลัยลอนดอน อับราฮัมสอนวิชาฆราวาสและโฮมิเลติกส์ที่ Jews’ College และได้รับแต่งตั้งให้เป็นติวเตอร์อาวุโสของสถาบันนั้นในปี 1900 เขาเป็นอาจารย์ที่มีพลังและเป็นนักเทศน์ที่จริงจัง ในฐานะเลขาธิการกิตติมศักดิ์ของสมาคมประวัติศาสตร์ชาวยิวแห่งอังกฤษและในฐานะสมาชิกคณะกรรมการฝึกอบรมครูชาวยิว เขามีความกระตือรือร้นอย่างมาก เขายังเป็นสมาชิกของคณะกรรมการสมาคมแองโกล-ยิวอีกด้วยและอีกหลายสถาบันในชุมชน เขาร่วมก่อตั้งหนังสือพิมพ์ยิวการ์เดียน
Abrahams ร่วมมือกับClaude Montefioreเพื่อเขียนหนังสือAspects of Judaismซึ่งตีพิมพ์ในปี 1895 ผลงานหลักของเขาคือJewish Life in the Middle Ages (1896) และChapters on Jewish Literature (1898) ในปี 1889 เขาได้เป็นบรรณาธิการร่วมของJewish Quarterly Reviewและช่วยยกระดับชื่อเสียงของสิ่งพิมพ์ดังกล่าวอย่างมาก เขาเป็นผู้สนับสนุนงานวรรณกรรมเป็นระยะๆ และเป็นที่รู้จักโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทความเกี่ยวกับวรรณกรรมของเขา ซึ่งปรากฏทุกสัปดาห์ในพงศาวดารยิวภายใต้ชื่อ “หนังสือและหนังสือ” เขายังมีส่วนร่วมในสารานุกรม Biblica (1903)
ในปี 1902 หลังจากที่การเรียนการสอนเป็นเวลาหลายปีที่วิทยาลัยยิวอับราฮัมประสบความสำเร็จโซโลมอน Schechterที่ถูกย้ายไปอยู่นิวยอร์กที่จะมุ่งหน้าวิทยาลัยศาสนศาสตร์ชาวยิวในอเมริกาเป็นผู้อ่านในมูดิคและราบวรรณกรรมที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ เขาได้รับปริญญา ศิลปศาสตรมหาบัณฑิตกิตติมศักดิ์ (MA) จากมหาวิทยาลัยเมื่อปลายเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2445
ในปี 1914 เขาได้รับการตีพิมพ์ A Companion การสวดมนต์มีอำนาจลงนามหนังสือ , ความเห็นที่เป็นประโยชน์และอาหารเสริมเพื่อหนังสือสวดมนต์แก้ไขโดยไซเมียนซิงเกอร์ นักร้องเองก็ตั้งใจจะเขียนงานนี้ แต่เสียชีวิตก่อนที่เขาจะก้าวหน้าไปไกล ฉบับแก้ไขปรากฏในปี พ.ศ. 2465 และ พ.ศ. 2475
อับราฮัมสอนที่Jews’ Collegeในลอนดอนมาหลายปี ใน 1,902 เขาได้รับตำแหน่งเป็นวิทยากรในวรรณคดีrabbinicalและTalmudicที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ซึ่งเขาเก็บไว้จนตาย จาก 2431 ถึง 2451 เขาอยู่กับClaude G. Montefioreนิตยสารเพื่อการศึกษาชาวยิว The Jewish Quarterly Reviewออกมา แม้ว่าเขาจะได้รับการเลี้ยงดูอย่างเคร่งครัด ออร์โธดอกซ์อับราฮัมก็เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธิยูดายเสรีนิยมในบริเตนใหญ่
ในงานของเขาJewish Life in the Middle Ages อับราฮัมได้ข้อสรุปว่าไม่มียุคกลางในประวัติศาสตร์ของชาวยิวแต่ยุคกลางของคริสเตียนมีอิทธิพลยาวนานต่อชาวยิวโดยมีส่วนในการแยกตัวออกจากสังคมของพวกเขา หนังสือเล่มนี้ครอบคลุมทุกด้านของชีวิตชาวยิวในยุคนี้ รวมถึงหน้าที่ของธรรมศาลาประเพณีทางสังคม การจัดระเบียบของชุมชน ชีวิตการทำงาน และความสัมพันธ์ระหว่างยิวและคริสเตียน การศึกษาในการเสแสร้งและพระวรสาร (2 เล่ม 1917-1924) ประกอบด้วยชุดของบทความบนยูดายในส่วนพันธสัญญาใหม่ จบงาน บทวรรณคดียิวเรื่องวรรณคดียิว (พ.ศ. 2442) มีตั้งแต่การพิชิตกรุงเยรูซาเลมในปี ค.ศ. 70 จนถึงการเสียชีวิตของนักปรัชญาชาวยิว โมเสส เมนเดลโซห์นในปี พ.ศ. 2329
นักวิชาการชาวยิวชาวอังกฤษ อิสราเอล อับราฮัม (1858-1925) เขียนงานเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ วรรณกรรม และสังคมวิทยาของชาวยิว เขาช่วยอย่างมากในการเผยแพร่ความรู้ของชาวยิวในหลาย ๆ ด้านซึ่งก่อนหน้านี้เข้าถึงได้เฉพาะนักวิชาการเท่านั้น
ลูกชายของครอบครัวนักวิชาการ อิสราเอล อับราฮัมเป็นนักเรียนและครูในวิทยาลัยยิวในลอนดอน เขาเป็นผู้อ่านในวรรณคดีของรับบีนิกส์และทัลมุดิกที่เคมบริดจ์ในฐานะผู้สืบตำแหน่งต่อจากโซโลมอน เชชเตอร์ ซึ่งมาที่สหรัฐอเมริกาเพื่อเป็นหัวหน้าวิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิว
ความพยายามของอับราฮัมรวมถึงการก่อตั้งสมาคมประวัติศาสตร์ชาวยิวแห่งลอนดอน การแก้ไข (1888-1908) กับคลอดด์ จี. มอนเตฟิโอเร่ การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว การมีส่วนสนับสนุนในสารานุกรมหลายฉบับ และการบรรยายในอังกฤษและสหรัฐอเมริกา เขามีความสุขกับสไตล์ในการใช้ภาษาอังกฤษ ซึ่งทำให้งานเขียนของเขาน่าสนใจมากสำหรับฆราวาสที่ต้องการข้อมูลที่เชื่อถือได้ของชาวยิว
ผลงานชิ้นสำคัญของอับราฮัมคือชีวิตชาวยิวในยุคกลาง (พ.ศ. 2439) เขานำเสนอข้อมูลใหม่มากมายในการแสดงภาพชีวิตชาวยิวในยุคกลางนี้ ซึ่งรวมถึงกิจวัตรประจำวันของชาวยิว ความเชื่อและการปฏิบัติขั้นพื้นฐาน ตลอดจนความสัมพันธ์กับชุมชนชาวยิวและที่ไม่ใช่ชาวยิวอื่นๆ ตรงกันข้ามกับความคิดเห็นของนักวิชาการคนอื่นๆ ที่อ้างว่าชาวยิวพยายามแยกตัวออกจากชุมชนคริสเตียนเพื่อรักษาเอกราชของพวกเขา อับราฮัมยืนยันว่าชาวยิวไม่หลีกเลี่ยงการติดต่อกับคริสเตียนเมื่อใดก็ตามที่บรรยากาศทางการเมืองอนุญาต หนังสือเล่มนี้ไม่ได้จัดเรียงตามประเทศ แต่เป็นส่วนที่เกี่ยวข้องกับบ้าน ความสัมพันธ์ในครอบครัว พิธีกรรมส่วนตัว โบสถ์และโรงเรียน การติดต่อทางธุรกิจ และความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว
งานสำคัญอีกชิ้นหนึ่งของอับราฮัมคือเจตจำนงจริยธรรมของฮีบรู (2 vols., 1926) ซึ่งเขานำเสนอด้วยการแปลภาษาอังกฤษด้วยเจตจำนงทางวิญญาณมากมายที่จัดเตรียมโดยธรรมิกชนและนักวิชาการชาวยิวตลอดทุกวัย ผลงานอื่นๆ ของเขา ได้แก่Chapters in Jewish Literature (1899), A Short History of Jewish Literature (1906), The Book of Delight (1912), an Authorized Daily Prayer Book (1912) และStudies in Pharisaism (2 vols) ., 2460-2467). เขาเป็นผู้เขียนร่วมกับ David Yellin ในชีวประวัติของ Maimonides (1903)
อับราฮัมมีแนวโน้มที่จะตีความการปฏิรูปศาสนายิว แม้ว่าเขาไม่ยอมรับลัทธิไซออนิซึมทางการเมือง แต่เขาก็ทุ่มเทอย่างมากกับภาษาฮีบรูและทำงานเพื่อแนะนำวิธีการตามธรรมชาติในการสอนภาษาฮีบรู การจากไปของเขาจากปรัชญานิกายออร์โธดอกซ์ของศาสนายิวนั้นไม่ต้องสงสัยเลยว่าต้องรับผิดชอบต่อข้อผิดพลาดที่อธิบายไม่ได้อย่างอื่นในการอธิบายการปฏิบัติพิธีกรรมของชาวยิว
ไพโอเนียร์พยายามอย่างที่ทำโดยอับราฮัมในการแปลภาษาอังกฤษและการตีความข้อความทางวิชาการขั้นพื้นฐานของชาวยิวที่มีให้สำหรับผู้อ่านในวงกว้าง กระตุ้นให้มีการตีพิมพ์หนังสือคลาสสิกของชาวยิวสำหรับผู้อ่านทั่วไปโดยองค์กรต่างๆ เช่น Jewish Publication Society of Philadelphia
หัวหน้ารับบีอิสราเอล อับราฮัมเกิดเมื่อวันที่ 12 มีนาคม พ.ศ. 2446 ในเมืองวิลนา ประเทศลิทัวเนีย เขาเป็นบุตรชายของ Zecharya Alter Abramowich และ Rachel Leah Sherman เมื่อยังเป็นเด็ก อับราฮัมย้ายไปอยู่กับพ่อแม่ที่อังกฤษ ซึ่งเขาได้รับการศึกษาที่วิทยาลัยยิวและมหาวิทยาลัยลอนดอน เขาเป็นรัฐมนตรีของโบสถ์ Shepherd’s Bush ในลอนดอน (1928-32) และ Great Synagogue, Manchester (1933-37)
เขามาที่แอฟริกาใต้ในปี 2480 และในวันที่ 30 มิถุนายน พ.ศ. 2488 เขาได้รับแต่งตั้งให้เป็นหัวหน้าแรบไบแห่งชุมนุมฮีบรูแห่งเคปทาวน์ และหน้าที่ของเขาครอบคลุมแหลมและแอฟริกาตะวันตกเฉียงใต้ (ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อนามิเบีย) และชุมนุมเซฟาร์ดีแห่งโรดีเซียเหนือ (ปัจจุบันรู้จักในชื่อ เช่น แซมเบีย) เขาดำรงตำแหน่งหัวหน้าแรบไบแห่งชุมนุมชาวฮีบรูเคปทาวน์มานานกว่าสามสิบปี (2480-2511)
หนึ่งปีหลังจากที่เขามาถึง เขายังได้รับแต่งตั้งให้เป็นศาสตราจารย์นอกเวลาที่มหาวิทยาลัยเคปทาวน์อีกด้วย หัวหน้ารับบีอับราฮัมเขียนอย่างกว้างขวางและยังได้แปลบทความภาษาฮีบรูหลายฉบับเป็นภาษาอังกฤษด้วย
ต่างจากคู่มือของ BaedekerในPeriegesis Pausanias จะหยุดการทัศนศึกษาสั้น ๆ ในจุดของพิธีกรรมโบราณหรือเพื่อบอกเล่าตำนานที่ไม่เหมาะสมในรูปแบบที่จะไม่ได้รับความนิยมอีกจนกว่าจะถึงต้นศตวรรษที่สิบเก้า ในส่วนของภูมิประเทศของงานของเขา Pausanias ชอบการพูดนอกเรื่องความมหัศจรรย์ของธรรมชาติ สัญญาณที่บ่งบอกการเข้าใกล้ของแผ่นดินไหวปรากฏการณ์ของกระแสน้ำ ทะเลที่ปกคลุมด้วยน้ำแข็งทางตอนเหนือ และดวงอาทิตย์ตอนเที่ยงที่ ครีษมายันไม่มีเงาที่ Syene ( Aswan). แม้ว่าเขาจะไม่เคยสงสัยเรื่องการมีอยู่ของเทพและวีรบุรุษ แต่บางครั้งเขาก็วิพากษ์วิจารณ์ตำนานและตำนานที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา คำอธิบายเกี่ยวกับอนุสาวรีย์ทางศิลปะของเขานั้นเรียบง่ายและไม่มีการตกแต่ง พวกเขาแบกรับความประทับใจของความเป็นจริงและความถูกต้องของพวกเขาได้รับการยืนยันจากซากที่ยังหลงเหลืออยู่ เขาเป็นคนตรงไปตรงมาอย่างสมบูรณ์ในการสารภาพความเขลาของเขา เมื่อเขาเสนอราคาหนังสือมือสอง เขาต้องลำบากใจที่จะพูดอย่างนั้น
งานทิ้งร่องรอยจาง ๆ ในคลังข้อมูลกรีกที่รู้จัก “มันไม่ได้อ่าน” Habicht เกี่ยวข้อง; “ไม่มีการกล่าวถึงผู้เขียนแม้แต่ครั้งเดียว ไม่มีคำพูดใดๆ จากมัน ไม่มีเสียงกระซิบก่อนStephanus Byzantiusในศตวรรษที่หก และมีเพียงสองหรือสามการอ้างอิงถึงเรื่องนี้ตลอดยุคกลาง ” [8]ต้นฉบับเพียงฉบับเดียวของเพาซาเนียสมีสำเนาสามชุดในคริสต์ศตวรรษที่ 15 เต็มไปด้วยข้อผิดพลาดและlacunaeซึ่งทั้งหมดนี้ดูเหมือนจะขึ้นอยู่กับต้นฉบับเพียงฉบับเดียวที่รอดชีวิตจากการคัดลอก Niccolò Niccoliมีต้นแบบนี้ในฟลอเรนซ์ในปี ค.ศ. 1418 เมื่อเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1437 เขาได้ไปที่ห้องสมุดของซานมาร์โกในฟลอเรนซ์แล้วก็หายไปหลังจากปี ค.ศ. 1500
จนกระทั่งนักโบราณคดีในศตวรรษที่ 20 ลงความเห็นว่าเปาซาเนียสเป็นเครื่องนำทางที่เชื่อถือได้สำหรับสถานที่ที่พวกเขาขุด[10]เพาซาเนียสส่วนใหญ่ถูกไล่ออกจากนักคลาสสิกในศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 20 ที่มีแนวคิดทางวรรณกรรมล้วนๆ พวกเขามักจะทำตามอุลริชร่วมสมัยที่มีอำนาจvon Wilamowitz-Moellendorff กล่าวถึงเขาในฐานะที่เป็นมากกว่าผู้จัดหาบัญชีมือสองซึ่งแนะนำว่าไม่ได้เยี่ยมชมสถานที่ส่วนใหญ่ที่เขาอธิบายไว้ Christian Habichtนักประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 20บรรยายถึงเหตุการณ์ที่ Wilamowitz หลงผิดโดยการอ่าน Pausanias ผิดๆ ต่อหน้างานปาร์ตี้ของนักเดินทางในเดือนสิงหาคมในปี 1873 และคุณลักษณะนี้ทำให้ Wilamowitz มีความเกลียดชังและไม่ไว้วางใจ Pausanias ตลอดชีวิต อย่างไรก็ตาม การวิจัยทางโบราณคดีสมัยใหม่มีแนวโน้มที่จะพิสูจน์ให้เห็นถึงเพาซาเนียส
กิจกรรมและความสนใจของเขาในชุมชนชาวยิวในเคปทาวน์มีมากกว่าหน้าที่ของพวกรับบี หัวหน้ารับบีอับราฮัมกังวลอย่างมากกับปัญหาและการแพร่กระจายของขบวนการโรงเรียนกลางวันของชาวฮีบรู และมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งศูนย์เยาวชน (โรสคอร์ต) และหอพักสำหรับหญิงสาวชาวยิว เขาเป็นประธานพิพิธภัณฑ์ชาวยิวและสมาคมประวัติศาสตร์และผู้ดูแลทรัพย์สินของสถานเลี้ยงเด็กกำพร้าชาวยิวเคปทาวน์ หัวหน้ารับบีอับราฮัมเป็นลัทธิไซออนิสต์ที่ยอมรับได้เดินทางอย่างกว้างขวางในแอฟริกาใต้เพื่อส่งเสริมสาเหตุของการฟื้นฟูชาติชาวยิว นอกจากนี้ เขายังทำงานอย่างกว้างขวางเพื่อส่งเสริมความปรารถนาดีในระดับต่างศาสนา: มีการไปเยี่ยมเยียนกลุ่มชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวยิวเป็นประจำ และมีผู้ฟังหลายพันคนเข้าร่วมการออกอากาศประจำปีสามครั้งของเขา หัวหน้ารับบีอับราฮัมยังเป็นรองประธานสมาคมคริสเตียนและยิวอีกด้วย
เมื่อเกษียณอายุในปี 2511 หัวหน้ารับบี อิสราเอล อับราฮัม ได้ตั้งรกรากอยู่ในกรุงเยรูซาเลม ประเทศอิสราเอล ซึ่งเขาเสียชีวิตในวันที่ 27 ตุลาคม พ.ศ. 2516
โซโลมอน เชคเตอร์ ออกจากอังกฤษในฤดูใบไม้ผลิปี 1902 เพื่อเป็นประธานของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ยิวแห่งอเมริกาที่ได้รับการจัดระเบียบใหม่ โพสต์ของเขาในฐานะ Reader in Rabbinic and Talmudic Literature ที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ถูกหยิบขึ้นมาโดย Israel Abrahams วัย 44 ปี ผู้ซึ่งดำรงตำแหน่งนี้จนสวรรคตเมื่ออายุได้หกสิบเจ็ดปี อิสราเอล อับราฮัมได้รับการยกย่องจากสายเลือดที่โดดเด่น Barnett Abrahams พ่อของเขาทำหน้าที่เป็นอาจารย์ใหญ่ของ Jews’ College แต่เสียชีวิตจากโรคไขข้ออักเสบก่อนวันเกิดอายุ 33 ปีของเขา แม่ของอิสราเอล เจน โรดริเกส แบรนดอน สืบเชื้อสายมาจากครอบครัวของเธอไปยังผู้ลี้ภัยจากการสืบสวนของสเปน
Comments are closed