มหาตมะ คานธี (Mahatma Gandhi)

jumbo jili

มหาตมะ คานธี Karamchand เป็นนักกฎหมายอินเดีย,ต่อต้านอาณานิคมชาติ และ ethicist การเมือง ซึ่งใช้การต่อต้านอย่างสันติเพื่อเป็นผู้นำในการรณรงค์เพื่ออิสรภาพของอินเดียจากการปกครองของอังกฤษที่ประสบความสำเร็จ และเป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมืองและเสรีภาพทั่วโลก พระมหาตมะอันทรงเกียรติ ประยุกต์ใช้กับพระองค์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2457 ที่แอฟริกาใต้ ปัจจุบันมีใช้กันทั่วโลก

สล็อต

คานธีเกิดและเติบโตในครอบครัวชาวฮินดูในเขตชายฝั่งของรัฐคุชราตคานธีได้รับการฝึกอบรมด้านกฎหมายที่วัดชั้นในกรุงลอนดอน และถูกเรียกตัวไปที่บาร์เมื่ออายุ 22 ปีในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2434 หลังจากสองปีที่ไม่แน่นอนในอินเดียซึ่งเขาไม่สามารถเริ่มต้นความสำเร็จได้ การปฏิบัติตามกฎหมาย เขาย้ายไปแอฟริกาใต้ในปี พ.ศ. 2436 เพื่อเป็นตัวแทนของพ่อค้าชาวอินเดียในคดีความ เขาไปอาศัยอยู่ในแอฟริกาใต้เป็นเวลา 21 ปี ในแอฟริกาใต้ที่คานธีได้เลี้ยงดูครอบครัวและใช้การต่อต้านอย่างสันติในการรณรงค์เพื่อสิทธิพลเมืองเป็นครั้งแรก ในปี พ.ศ. 2458 เมื่ออายุได้ 45 ปี เขากลับไปอินเดีย เขาตั้งเป้าหมายที่จะจัดระเบียบชาวนา ชาวนา และแรงงานในเมืองเพื่อประท้วงต่อต้านภาษีที่ดินและการเลือกปฏิบัติที่มากเกินไป สมมติผู้นำสภาแห่งชาติอินเดียในปีพ.ศ. 2464 คานธีเป็นผู้นำการรณรงค์ทั่วประเทศเพื่อบรรเทาความยากจน ขยายสิทธิสตรี สร้างความสามัคคีทางศาสนาและชาติพันธุ์ ยุติการแตะต้องไม่ได้ และเหนือสิ่งอื่นใดเพื่อการบรรลุสวาราชหรือการปกครองตนเอง
นอกจากนี้ในปี 1921 คานธีนำมาใช้การใช้ผ้าขาวม้าของอินเดีย (สั้นdhoti ) และผ้าคลุมไหล่ (ในฤดูหนาว) ทอด้วยเส้นด้ายมือหมุนล้อแบบดั้งเดิมอินเดียปั่น ( Charkha ) เป็นสัญลักษณ์ของบัตรประจำตัวที่มีคนยากจนในชนบทของอินเดีย นอกจากนี้ เขายังเริ่มใช้ชีวิตอย่างสุภาพในชุมชนที่อยู่อาศัยแบบพอเพียงกินอาหารมังสวิรัติง่ายๆ และอดอาหารเป็นเวลานานเพื่อเป็นการชำระล้างตนเองและการประท้วงทางการเมือง นำลัทธิชาตินิยมต่อต้านอาณานิคมมาสู่ชาวอินเดียทั่วไป คานธีนำพวกเขาในการท้าทายภาษีเกลือที่อังกฤษเรียกเก็บด้วยการเดินเรือเกลือ Dandi 400 กม. (250 ไมล์) ในปี 1930 และเรียกร้องให้อังกฤษออกจากอินเดีย ในปี 1942 เขาถูกจำคุกหลายครั้งและหลายปีทั้งในแอฟริกาใต้และอินเดีย
วิสัยทัศน์ของคานธีเกี่ยวกับความเป็นอิสระของอินเดียที่มีพื้นฐานมาจากพหุนิยมทางศาสนาถูกท้าทายในช่วงต้นทศวรรษ 1940 โดยลัทธิชาตินิยมใหม่ของมุสลิมซึ่งเรียกร้องให้มีบ้านเกิดของชาวมุสลิมที่แยกออกมาจากอินเดีย ในเดือนสิงหาคมปี 1947 สหราชอาณาจักรได้รับความเป็นอิสระ แต่จักรวรรดิอังกฤษอินเดีย ถูกแบ่งออกเป็นสองอาณาจักรฮินดูส่วนใหญ่อินเดียและมุสลิมปากีสถาน เป็นจำนวนมากย้ายฮินดูมุสลิมและซิกข์ทำทางของพวกเขาไปยังดินแดนใหม่ของพวกเขาใช้ความรุนแรงทางศาสนาโพล่งออกมาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัฐปัญจาบและรัฐเบงกอล ละทิ้งการเฉลิมฉลองอิสรภาพอย่างเป็นทางการในเดลี คานธีได้ไปเยือนพื้นที่ที่ได้รับผลกระทบ พยายามปลอบโยน หลายเดือนต่อมา เขาได้ประท้วงอดอาหารหลายครั้งเพื่อหยุดความรุนแรงทางศาสนา สุดท้ายนี้ ดำเนินการเมื่อวันที่ 12 มกราคม พ.ศ. 2491 เมื่ออายุ 78 ปี ก็มีเป้าหมายทางอ้อมในการกดดันอินเดียให้จ่ายเงินสินทรัพย์ที่เป็นหนี้ของปากีสถาน ชาวอินเดียบางคนคิดว่าคานธีเอื้ออำนวยเกินไป ในหมู่พวกเขาคือ Nathuram Godse นักชาตินิยมชาวฮินดูที่ลอบสังหารคานธีเมื่อวันที่ 30 มกราคม พ.ศ. 2491 โดยการยิงกระสุนสามนัดเข้าที่หน้าอกของเขา
วันเกิดของคานธี 2 ตุลาคม เป็นวันคล้ายวันเกิดของคานธี จายันติซึ่งเป็นวันหยุดประจำชาติและทั่วโลกเป็นวันอหิงสาสากล คานธีเป็นเรื่องปกติ แม้ว่าจะไม่เป็นทางการ แต่ถือว่าเป็นบิดาแห่งชาติในอินเดีย และเรียกกันทั่วไปว่าบาปู
เขาได้รับการขนานนามว่าเป็น”บิดาแห่งอินเดีย”และเป็น”ผู้มีจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่ในชุดขอทาน”แนวทางที่ไม่รุนแรงของเขาในการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองช่วยให้อินเดียได้รับเอกราชหลังจากปกครองอาณานิคมของอังกฤษมาเกือบศตวรรษ เขาเป็นคนอ่อนแอและมีเจตจำนงเหล็ก พิมพ์เขียวสำหรับการเคลื่อนไหวทางสังคมในอนาคตทั่วโลก เขาเป็นมหาตมะ คานธี และเขายังคงเป็นหนึ่งในบุคคลที่น่าเคารพนับถือมากที่สุดในประวัติศาสตร์สมัยใหม่
เกิด Mohandas Gandhi ในรัฐคุชราต ประเทศอินเดียในปี 1869 เขาเป็นส่วนหนึ่งของครอบครัวชนชั้นสูง ภายหลังจากการก่อกบฏของวัยรุ่น เขาออกจากอินเดียไปเรียนกฎหมายที่ลอนดอน ก่อนไป เขาสัญญากับแม่ของเขาว่าเขาจะงดการมีเพศสัมพันธ์ เนื้อสัตว์ และแอลกอฮอล์อีกครั้งเพื่อพยายามนำศีลธรรมฮินดูที่เคร่งครัดกลับมาใช้ใหม่
ในปีพ.ศ. 2436 เมื่ออายุได้ 24 ปี ทนายความคนใหม่ได้ย้ายไปยังอาณานิคมอังกฤษของนาตาลในแอฟริกาตะวันออกเฉียงใต้เพื่อปฏิบัติตามกฎหมาย นาตาลเป็นบ้านของชาวอินเดียหลายพันคนซึ่งแรงงานได้ช่วยสร้างความมั่งคั่ง แต่อาณานิคมได้ส่งเสริมการเลือกปฏิบัติต่อคนเชื้อสายอินเดียทั้งที่เป็นทางการและไม่เป็นทางการ คานธีตกตะลึงเมื่อเขาถูกโยนลงจากรถไฟ ถูกทำร้ายเพราะใช้ทางเดินสาธารณะ และแยกตัวออกจากผู้โดยสารชาวยุโรปบนรถสเตจโค้ช
ในปี พ.ศ. 2437 นาตาลได้ปลดชาวอินเดียทั้งหมดออกจากความสามารถในการลงคะแนน คานธีจัดระเบียบการต่อต้านของอินเดียต่อสู้กับกฎหมายต่อต้านอินเดียในศาล และนำการประท้วงต่อต้านรัฐบาลอาณานิคมจำนวนมาก ระหว่างทาง เขาได้พัฒนาบุคคลสาธารณะและปรัชญาของการไม่ร่วมมือที่เน้นความจริงและไม่ใช้ความรุนแรง ซึ่งเขาเรียกว่าสัตยากราฮะ
คานธีนำสัตยากราฮาไปยังอินเดียในปี พ.ศ. 2458 และในไม่ช้าก็ได้รับเลือกเข้าสู่พรรคการเมืองสภาแห่งชาติอินเดีย เขาเริ่มผลักดันให้เป็นอิสระจากสหราชอาณาจักร และจัดการต่อต้านกฎหมาย 2462 ที่ให้เจ้าหน้าที่อังกฤษตามสั่ง บลังเช่ เพื่อกักขังผู้ต้องสงสัยว่าปฏิวัติโดยไม่ต้องพิจารณาคดี สหราชอาณาจักรตอบโต้อย่างไร้ความปราณีต่อการต่อต้าน โดยโค่นล้มผู้ประท้วงที่ไม่มีอาวุธ 400 คนในการสังหารหมู่ที่เมืองอมฤตสาร์

สล็อตออนไลน์

ตอนนี้คานธีได้ผลักดันให้การปกครองที่บ้านหนักขึ้น ส่งเสริมการคว่ำบาตรสินค้าของอังกฤษและจัดการชุมนุมประท้วง ในปีพ.ศ. 2473 เขาเริ่มรณรงค์ต่อต้านกฎหมายของอังกฤษซึ่งบังคับให้ชาวอินเดียซื้อเกลือของอังกฤษแทนการผลิตในท้องถิ่น คานธีจัดการเดินขบวนประท้วงเป็นระยะทาง 241 ไมล์ไปยังชายฝั่งตะวันตกของรัฐคุชราต ซึ่งเขาและลูกน้องของเขาได้เก็บเกี่ยวเกลือบนชายฝั่งทะเลอาหรับ เพื่อตอบโต้ อังกฤษได้คุมขังผู้ประท้วงอย่างสันติกว่า 60,000 คน และทำให้เกิดการสนับสนุนการปกครองที่บ้านมากขึ้นโดยไม่ได้ตั้งใจ
เมื่อถึงเวลานั้น คานธีได้กลายเป็นสัญลักษณ์ประจำชาติ และได้รับการขนานนามอย่างกว้างขวางว่ามหาตมะ ซึ่งเป็นภาษาสันสกฤตสำหรับจิตวิญญาณผู้ยิ่งใหญ่หรือนักบุญ เขาถูกคุมขังเป็นเวลาหนึ่งปีเนื่องจากการเดินขบวนเกลือ เขาจึงมีอิทธิพลมากกว่าที่เคย เขาประท้วงการเลือกปฏิบัติต่อ “ผู้แตะต้องไม่ได้” วรรณะต่ำสุดของอินเดีย และเจรจาไม่ประสบความสำเร็จในการปกครองบ้านของอินเดีย เขาเริ่มเคลื่อนไหว Quit Indiaโดยไม่มีใครขัดขวางการรณรงค์เพื่อให้สหราชอาณาจักรถอนตัวจากอินเดียโดยสมัครใจในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง อังกฤษปฏิเสธและจับกุมเขาอีกครั้ง
การประท้วงครั้งใหญ่เกิดขึ้น และถึงแม้จะมีการจับกุมผู้สนับสนุนการปกครองในบ้าน 100,000 คนโดยทางการอังกฤษ ความสมดุลก็กลับกลายเป็นเอกราชของอินเดียในที่สุด คานธีที่อ่อนแอคนหนึ่งได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำในปี 2487 และในที่สุดอังกฤษก็เริ่มวางแผนที่จะถอนตัวจากอนุทวีปอินเดีย เป็นเรื่องที่ขมขื่นสำหรับคานธีซึ่งต่อต้านการแบ่งแยกอินเดียและพยายามระงับความเกลียดชังของชาวฮินดู – มุสลิมและการจลาจลที่ร้ายแรงในปี 2490
ในที่สุดอินเดียก็ได้รับเอกราชในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2490 แต่คานธีเพิ่งเห็นมันเพียงไม่กี่เดือน ชาวฮินดูหัวรุนแรงลอบสังหารเขาเมื่อวันที่ 30 มกราคม พ.ศ. 2491 ผู้คนกว่า 1.5 ล้านคนเดินขบวนในขบวนแห่ศพขนาดใหญ่ของเขา
นักพรตและไม่ย่อท้อ คานธีเปลี่ยนโฉมหน้าของการไม่เชื่อฟังทางแพ่งทั่วโลก มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ใช้อุบายของเขาในช่วงขบวนการสิทธิพลเมือง และดาไลลามะได้รับแรงบันดาลใจจากคำสอนของเขา ซึ่งยังคงประกาศโดยผู้ที่พยายามสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดการเปลี่ยนแปลงโดยไม่ใช้ความรุนแรง
แม้ว่ามรดกของเขาจะยังดังก้องอยู่ คนอื่นๆ ก็สงสัยว่าควรเคารพคานธีหรือไม่ ในบรรดาชาวฮินดูอินเดียบางคน เขายังคงโต้เถียงเรื่องการยอมรับนับถือมุสลิม คนอื่นๆสงสัยว่าเขาทำเพียงพอที่จะท้าทายระบบวรรณะของอินเดียหรือไม่ นอกจากนี้ เขายังถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าสนับสนุนการแบ่งแยกทางเชื้อชาติระหว่างชาวแอฟริกาใต้ผิวดำและผิวขาว และกล่าวชมเชยคนผิวสีอย่างเสื่อมเสีย และแม้ว่าเขาจะสนับสนุนสิทธิสตรีในบางประเด็น เขายังคัดค้านการคุมกำเนิดและเชิญหญิงสาวนอนเปล่าบนเตียงเพื่อทดสอบการควบคุมตนเองทางเพศของเขา
โมฮันดัส คานธี ชายผู้นี้ซับซ้อนและมีข้อบกพร่อง อย่างไรก็ตาม มหาตมะ คานธี บุคคลสาธารณะได้ทิ้งร่องรอยที่ลบไม่ออกในประวัติศาสตร์ของอินเดียและการใช้การไม่เชื่อฟังทางแพ่งทั่วโลก “หลังจากที่ผมกำลังหายไปไม่มีคนเพียงคนเดียวจะสามารถสมบูรณ์เพื่อเป็นตัวแทนของผม” เขากล่าวว่า “แต่ข้าพเจ้าจะมีชีวิตอยู่ในพวกท่านหลายคน หากแต่ละคนให้ความสำคัญกับสาเหตุก่อนและตัวเขาเองจะคงอยู่ สุญญากาศก็จะเต็มไปมาก”
คานธีเติบโตขึ้นมาในศาสนาฮินดูและเชนบรรยากาศทางศาสนาในรัฐคุชราตบ้านเกิดของเขาซึ่งเป็นอิทธิพลหลักของเขา แต่เขาก็ยังได้รับอิทธิพลจากการสะท้อนความเห็นส่วนตัวของเขาและวรรณกรรมของธรรมิกชนฮินดูภักติแอดอุปนิษัท , อิสลาม , ศาสนาพุทธ , คริสต์ , และนักคิดเช่นตอลสตอย , รัสกินและทอโร ตอนอายุ 57 เขาประกาศตัวเองว่าเป็น Advaitist Hindu ในการชักชวนทางศาสนาของเขา แต่เสริมว่าเขาสนับสนุนมุมมอง Dvaitist และพหุนิยมทางศาสนา

jumboslot

คานธีได้รับอิทธิพลจากแม่ไวษณะฮินดูผู้เคร่งศาสนา วัดฮินดูในภูมิภาคและประเพณีของนักบุญซึ่งอยู่ร่วมกับประเพณีเชนในรัฐคุชราต นักประวัติศาสตร์ RB Cribb ระบุว่าความคิดของคานธีพัฒนาขึ้นเมื่อเวลาผ่านไป โดยความคิดแรกเริ่มของเขากลายเป็นแกนหลักหรือเป็นรากฐานสำหรับปรัชญาที่เป็นผู้ใหญ่ของเขา เขาสัญญากับตัวเองก่อนที่จะเป็นจริง, พอประมาณ , ความบริสุทธิ์และการกินเจ
ไลฟ์สไตล์ในลอนดอนของคานธีได้รวมเอาคุณค่าที่เขาเติบโตขึ้นมาด้วย เมื่อเขากลับมายังอินเดียในปี พ.ศ. 2434 ทัศนะของเขาดูไม่เป็นระเบียบและเขาไม่สามารถหาเลี้ยงชีพในฐานะทนายความได้ สิ่งนี้ท้าทายความเชื่อของเขาว่าการปฏิบัติจริงและศีลธรรมจำเป็นต้องใกล้เคียงกัน โดยการย้ายไปยังแอฟริกาใต้ในปี พ.ศ. 2436 เขาพบวิธีแก้ปัญหานี้และพัฒนาแนวความคิดหลักของปรัชญาที่เป็นผู้ใหญ่ของเขา
ตามคำกล่าวของ Bhikhu Parekh หนังสือสามเล่มที่มีอิทธิพลต่อคานธีมากที่สุดในแอฟริกาใต้คือศาสนาที่มีจริยธรรมของวิลเลียม ซอลเตอร์ (ค.ศ. 1889); เฮนรี่เดวิด ธ อโร ‘s ในการปฏิบัติหน้าที่ของข้าราชการพลเรือนไม่เชื่อฟัง (1849); และLeo Tolstoy ‘s อาณาจักรของพระเจ้าอยู่ภายในคุณ (1894) รัสกินเป็นแรงบันดาลใจให้ตัดสินใจใช้ชีวิตแบบเรียบง่ายในชุมชน ครั้งแรกที่ฟาร์มฟีนิกซ์ในนาตาล และจากนั้นในฟาร์มตอลสตอยนอกเมืองโจฮันเนสเบิร์ก แอฟริกาใต้ อิทธิพลที่ลึกซึ้งที่สุดต่อคานธีมาจากศาสนาฮินดู คริสต์ และเชน ปาเรคกล่าวด้วยความคิดของเขาว่า “สอดคล้องกับประเพณีอินเดียดั้งเดิม
ตามคำกล่าวของ Indira Carr และคนอื่นๆ คานธีได้รับอิทธิพลจากลัทธิไวษณพ เชน และแอดไวตา เวทันตะ Balkrishna Gokhale ระบุว่าคานธีได้รับอิทธิพลจากศาสนาฮินดูและศาสนาเชน และการศึกษาคำเทศนาบนภูเขาแห่งศาสนาคริสต์ รัสกิน และตอลสตอย
มีการเสนอทฤษฎีเพิ่มเติมเกี่ยวกับอิทธิพลที่เป็นไปได้ต่อคานธี ยกตัวอย่างเช่นในปี 1935, NA Toothi ระบุว่าคานธีได้รับอิทธิพลจากการปฏิรูปและคำสอนของ Swaminarayan ประเพณีของศาสนาฮินดู เรย์มอนด์ วิลเลียมส์ กล่าวว่า ทูทีอาจมองข้ามอิทธิพลของชุมชนเชน และมีความคล้ายคลึงกันอย่างใกล้ชิดในโครงการปฏิรูปสังคมในประเพณีสวามีนารายณ์และของคานธี โดยอิงจาก “อหิงสา การบอกความจริง ความสะอาด ความพอประมาณ และการยกระดับจิตใจ ของมวลชน” นักประวัติศาสตร์โฮเวิร์ดกล่าวว่าวัฒนธรรมของรัฐคุชราตมีอิทธิพลต่อคานธีและวิธีการของเขา

slot

ลีโอ ตอลสตอย
Mohandas K. Gandhi และชาวอื่นๆ ใน Tolstoy Farm แอฟริกาใต้ ปี 1910
พร้อมกับหนังสือเล่มดังกล่าวข้างต้นในปี 1908 Leo Tolstoy เขียนจดหมายถึงชาวฮินดู ,ซึ่งกล่าวว่ามีเพียงโดยใช้ความรักเป็นอาวุธผ่านดิ้นรนขัดขืนอาจคนอินเดียล้มล้างการปกครองอาณานิคม ในปี 1909 คานธีเขียนจดหมายถึงตอลสตอยเพื่อขอคำแนะนำและอนุญาตให้ตีพิมพ์จดหมายถึงชาวฮินดูในคุชราตซ้ำ ตอลสตอยตอบโต้และทั้งสองยังคงติดต่อกันต่อไปจนกระทั่งตอลสตอยเสียชีวิตในปี 2453 (จดหมายฉบับสุดท้ายของตอลสตอยคือถึงคานธี) จดหมายเกี่ยวกับการใช้อหิงสาเชิงปฏิบัติและเชิงเทววิทยา คานธีเห็นว่าตนเองเป็นศิษย์ของตอลสตอย เพราะพวกเขาเห็นด้วยกับการต่อต้านอำนาจรัฐและการล่าอาณานิคม ทั้งเกลียดชังความรุนแรงและเทศนาไม่ใช่ต้านทาน อย่างไรก็ตาม พวกเขาแตกต่างกันอย่างมากในกลยุทธ์ทางการเมือง คานธีเรียกร้องให้มีส่วนร่วมทางการเมือง เขาเป็นชาตินิยมและพร้อมที่จะใช้กำลังที่ไม่รุนแรง เขายังเต็มใจที่จะประนีประนอม อยู่ที่ฟาร์มตอลสตอยที่คานธีและแฮร์มันน์ คัลเลนบัคฝึกฝนสาวกของตนอย่างเป็นระบบในปรัชญาอหิงสา